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马铎一日君的由来

有关状元马铎的奇异之事，民间确有传说。明永乐十年（1412）又将大考，屡试不第的马铎，特从家乡长乐岭南村慕名来到道教祈梦圣地─福清市石竹山祈梦。半路上偶遇一老翁挑带鱼叫卖，心想，此鱼煎者合宜。到山后三天祈灵无梦，一气之下在仙楼墙上题一打油诗：

爬山涉水来求仙，三天三夜不见仙，

有朝一日能得志，定除石竹草鞋仙。

当晚，马铎梦见有人写道：

千山万水来求仙，何念带鱼口味鲜，

是你心不坚，骂我草鞋仙，

念你一日君，非是打一鞭。

梦后，马铎欣然而去。是年殿试，被钦点为头名状元，次年，因代皇上祭郊天，穿上皇上龙袍一天，果然当了“一日君”。为答谢九仙君梦示指点迷津，特送石竹山九仙君一幅题匾。诗曰：“一念鱼鲜三宵不梦,九仙赐马一日为君。”在金峰、潭头、玉田等各个乡镇，数百个村落里。和老年人谈起长乐典故时，他们总爱谈起马铎的故事。在岭南、马厝、沙京各乡，马铎的故事几乎是妇孺皆知，成为老年人对儿童讲故事的材料了。这个动听的故事，来历倒不简单，“马铎代驾郊天”，正史里虽无记载，但吴昌炽的《客窗闭话》，陈云程的《闽中摭闻》等记录体裁的小品文里都占有一定的篇幅，而且留传下来还有“代驾郊天图”的真迹和当时明永乐帝御赐的金字牌匾，可见是：事有渊源。

马、李，异父一母两状元

据说马铎的父亲是个贩卖夏布的商人，因发妻许氏多年不育，趁经商之便，在外地娶一王姓女子名梦蛟的为妾，这女子出身穷苦，自幼流落，归马家时才十六岁，一入门便遭其大妇许氏百般虐待。数年后，生一子，其父喜出望外，晚年得子，心境乐甚，所以名之为“乐”。王氏以为熬到出头了，想不到许氏阳虽欢喜，心实妒嫉，王氏亦窥知其意，暗中多加防备。一日许氏竟乘梦蛟怀抱幼子晒衣之际，将其母子推坠楼下，口中故意大呼“救人”，使邻居认为王氏不慎失足以掩盖其罪。不料梦蛟母子坠楼，王氏虽头臂受伤出血晕倒，而马铎在襁褓中却安然无恙，状如睡熟，许氏亦觉惊异。铎父知其妻的用心如是，受到很大刺激，以致忧愤成疾。是时适其同业好友李元善贩布回到岭南村看他，马告其家庭情况，并云：“欲存吾嗣，必使梦蛟有所托，我知你断弦末续，家室尚虚，决心以梦蛟相送，请勿辞”。元善只好答应，次日即带王氏和马铎回沙京。过一年生一子，元善因纪念其友赠妾之谊，命名为“马”。没几年铎父和许氏相继病死。李元善因经商如意，获利颇厚，特出重金聘名师郑宣教乐与马，乐与马以后相继中了状元，几百年来，民间一直流传着这“一母两状元”的传说。但后据马氏族人一些考证得知，疑为“一师两状元”之误传。

青一衿穷途算命，遇两妇平步青云

却说马乐长大时，老实勤奋，埋头窗下，刻苦读书，十三岁时，到县考儒童，已内定为案首，但考卷为考官失落以致不第，后三年方与李马同进学，也一同负笈到县之东溪精舍从名儒陈洵仁先生学习。洵仁先生为县之江田乡人，洪武十八年进士，累官至给事中，因直言敢谏，忤旨退归，其文章名海内，长乐知县王遵道聘其讲学于东溪精舍，其十个入泮的学生以后皆高中。时马乐父母死后，家道寒贫，以后又屡试不第，灯火不能继，只得以卖卜算命度日，旧社会里的读书人，唯一的希望是仕途上进，若是不中，出路只有两条，一是开个蒙童馆，教些小学生舌耕糊口，另一条就是看些星相杂书，去算命卖卜了。不过，即使是卖卜算命，还要靠一张能说会道，会逢迎、会恫吓、会骗人的口弄钱，马乐不会这一套，所以敲破牛角还是少人过问，只好和他妻子半饥半饱地挨过时光。

永乐四年，马乐东溪精舍里的同学陈全（陈洵仁从子）中榜眼授翰林院编修，乐妻高若珠是陈全的表妹，写信给全托其代夫纳监。九年乐入京，以岁贡生的资格参加会试。马乐入京的旅费是由亲友间借助的，借助的旅费毕竟有限，因此只能穿草鞋背包裹入京，当其趱程赶路时曾见一女尸暴露路旁，乐不忍，因解衣覆之，并移其尸于一古冢中葬之，这样就耽搁了很多时间，已到夜幕四垂，旷野苍茫的时候，正凄惶问，忽见附近有一灯火微光，乐趋视，见疏林中有一茅屋，因叩门求宿，不料开门的却是个素装少妇，询知来意后，即引乐入室，归座既已，因途中辛苦，不觉朦胧睡去，及至醒来天已黎明乃与此妇告别赶路。此妇口占一诗，吟云：“寒夜多蒙到妾家，炉中无火未烹茶，郎君此去登金榜，雨打无声鼓子花”。乐听了觉得前三句易懂，惟第四句不解所谓，刚出户数步回头一看，那里有什么茅屋?什么妇人?只见树木扶疏，只是一坏黄土，坐处则古冢旁一石也。乐不胜惊讶，急整装前行。不久经一陇亩间，其径甚窄，只能容一人，不料行将半时，突遇一农妇挑一担柴，当面挡住，乐想退让，但退回此径之半要里许，心中又有些未甘，此妇人似早窥其意，即云：“君殆亦上京应考举子乎?吾有一对，对成，吾宁涉泥水让路，不成，则只好屈君打回头或涉水前行如何？”马乐寻思一个农妇，有什么难对的句子，遂请其命题，此妇举其足以示马乐说：“吾女善绣且爱菊，此鞋即吾女所制者，但他自己的鞋多绣菊花，而小妇之鞋则全绣菊蕊，余问其故，则云：‘娘天天清晨出门，路草中多露，蕊遇露则能开放’。但小妇鞋上所绣的菊蕊却永不开放，因戏成一联云：‘青鞋绣菊，朝朝踢露蕊难开’。未成上联，先生饱学，即以此联求对”。马乐初听，觉得此联并不难对，但找个对得上的，一时竟为难起来，越想越觉得实在不易对，不

觉低徊半响，想对不成，就只好涉水让路而进。正思脱鞋让路闻，一抬头，那里有什么妇人，只见阡陌纵横，小径一支直通大路，盖行得太早，迷路而已。遂折入大道而行，路上一目细味此对句，心中惊讶不置。

马乐赶至京城，至殿试交卷的时候，主考见其两鬓霜斑，而其面貌与永乐帝相似，心中暗暗称奇，阅读其文章觉得笔健气雄，火候纯熟，因力荐此卷，拟选为元，不料该时宰相白云庆有爱女及笲，拟选本科殿元公为婿，曾属意林志，因林志(福州人)乡试第一(解元)、会试第一(会元)，年少才华，堪为佳婿。林亦以状元自负，见马乐将状元及第心中亦泱泱不服。至此白云庆听说抢元的是年将半百的马乐心中气得半死，遂嗾使林志当殿争之。永乐帝见主考捧上名单，将下笔御批准备交传胪唱名时，闻有此事，遂传二人上殿面试。帝见乐年龄虽大，但稳健非常，其貌又与自己相肖，亦昭暗称奇，又见林志年少翩翩、才华气宇，亦足动人。时帝手中适持一把画着梅花的白扇，困指扇为题道“白扇画梅日日迎风花不动”林不能答，马乐对日“青鞋绣菊朝朝踢露蕊难开”。帝甚喜又指殿外一盆铃儿草云：“风吹不响铃儿草，乐又随口以“雨打无声鼓子花”为对。帝见乐不只才捷，且对得整，连声赞赏道：“真状元之才也，真状元之才也。”百宫皆称贺，林志亦拜服，乐遂得抡元，大魁天下。

权相忌才害人害己；襄助监国代帝郊天

白云庆本思弄倒马乐，拣个年青的以偿其赘个状元女婿的心愿，不料因此反使马乐扬名，皇帝宠幸，真把他气个半死。一日又奏道：我主国号永乐，而马乐名乐，犯讳年号，实为不敬，应处以欺君之罪。帝亦不悦，问乐，乐对曰：“臣今年四十有八，臣名之时陛下年号末立，是臣名在前，焉得有罪，应请详察”。皇帝色，即赐改名为“铎”，对其益加宠信。时国都已迁燕京，帝离京巡狩的时候，常以马铎襄助皇太子监围，益增白云庆的嫉意。是年腊月，帝得疾末愈，新年元旦，明朝皇帝例须到故都南京孝陵致祭和郊祭天地，疾中忌风。白云庆又奏以新科状元代驾郊天，因祭时仪式繁杂，不慎即有僭越之罪，想伺隙以害马铎，铎毅然应命。元旦清晨，铎披龙服，御皇冠，坐全付銮驾由宰相扶，舆串百官扈从前往。铎拜祭一一如仪。祭毕休息时，例由宰相侍茶，但白云庆侍茶时故作失手将玉杯坠地摔碎，铎略无愠色，茶后，阵风吹来，铎见排在坛前最外面(表示最低)的福建省烛台上蜡烛因风摇摇欲灭，烛蜡销熔甚速，心有所感，遂趁辞祭时将义移置最里面，为十八省之首，然后脱袍卸冠，将皇衣皇冠等包好，放在銮驾上，和百官步行扶舆回朝，一无僭越。白云庆暗害之计不得售，心中又气又恨，见带时只好将马锋擅换烛台之彩，加以渲染，说他假公济私，心存不轨。帝问铎，铎奏曰：“臣闻郊天，及祭天地而求福庇，使国祚柞绵延，帝泽永被、福建有福州、福安、福鼎、福宁、福清俗称五福。移于首者，亦祈天帝永锡五福之意已，而宰相侍茶之时故作失手，摔破玉杯，百官愕然，神祇震动，此非轻视微臣，实有慢君之意，愿陛下明察！”永乐帝听罢变色，面斥白云庆，并令其当朝向马铎谢罪，白羞惭满面。马铎寻思，才中状元，便得罪权相，眼前恐难相容，不如暂避一时，因奏帝乞还乡祭祖，永乐帝淮奏，同时还亲笔．书写“状元及第，代驾郊天”，饬近臣制金匾赐与马铎，铎遂荣归，将御赐金匾悬于祖屋大厅门前的楣额上。

毁雁山白云庆被眨，议葬礼王梦蛟荣封

不料白云庆还是放不过马铎，乃密嘱其党羽钦天监某奏帝曰：“马铎家住长乐的岭南村，该村之飞雁峰，占风水之胜，堪舆云：可出帝王，与陛下风阳山的困(睡)雁山适成对刺，臣闻飞雁出，昆困雁入”。若不制之，恐非万岁之福。”明洪武立国时，即以堪舆之说蔽天下，说他的帝位不能夺。所以此说正打中永乐帝心里，害怕皇位为人所攘，故即降旨毁飞雁山。马铎在家，正想如何尊荣其生母并为其异父弟李马游扬成名的办法，也想对家乡有所建树，万想不到半天来个霹雳。一天，突然一大队侍卫和武弁奉皇命来强迫各乡民荷锄持参来毁飞雁山。附近庄稼被其践踏，心中不胜气愤，该时乡人反抗，铎恐酿成大祸和自己有碍，地方官也恐难于下台，又想此举一定又是白云庆的鬼主意。因急会同驰奏说：“飞雁出，困雁入，飞雁南飞，困雁饿死。恐皇帝只闻堪舆上句之言，末尽其下句之意也。”侍卫和武弁给乡入已打得头破血流，也不敢蛮干，结果这消息传到京师，众官亦纷纷奏请，永乐帝醒悟，召责钦天监将其赐死并贬白云庆为民，而自己亦因此抑郁致病．

李马因有同母兄为其游扬名誉，乡试廷试俱第一，胪唱时，帝御笔亲加“其”字于马旁，改为骐字(见沙京乡李姓族谱)，此后因称李骐，据传马铎中时，长乐之首石山曾鸣过一次，此次再鸣。此即“首石山鸣出大魁”的谚语的由来，嘉靖十七年长乐知县何应和还勒“云梯”二字于首石峰上，以记七年间长乐连出了二个状元的祥瑞!

王梦蛟病逝，该对马铎的意思原想将其母归葬于岭南，李骐说：“如果归葬岭南，则弟变成无母之儿子？”同时为着给他们母亲的封典事也委决不下，兄弟两个便陈情上表，朝命交礼部议复，部议，王氏改嫁，义已绝于前夫，教子成名，礼应隆以异数，事出创闻，后不为例，特封王梦蛟为长乐县君，赐祭葬。

我是一名莆田本地人，地少人多，所以许多人外出奋斗。莆田人把传宗接代和盖房子看的比较重，相对于饮食起居方面不太注重。刻苦奋斗是中国的传统美德，也是莆田人的地方风气。

因为田地比较少，所以许多人不得不外出奋斗，所以世界各地都有莆田人的身影。莆田系医院、红木、加油站、珠宝等在全国比较出名，所以许多人都认为莆田人比较有钱。其实全国各地都一样，每个地方都有富人和穷人，只是网络的影响，莆田名声比较大而已。

莆田有湄洲妈祖，也有仙游九鲤湖，欢迎全国各地友人观光旅游。

每个地方都一样，莆田穷人很多，但是莆田出了几位中国顶级科学家和桥梁专家，比如航空航天神舟飞船专家、国家863计划首席科学家闵桂荣，中国半导体之母~林兰英，上海卢浦大桥、杨浦大桥、徐浦大桥、东海大桥的总设计师林元培。以上都是莆田人

莆田是一座对传统文化传承和信仰非常看重的城市，莆田人民也非常务实，特别是莆田在外打拼的人，他们的诚信守则做的真的非常到位，值得我们向他们学习！之所以让每位到过莆田的人觉得莆田人很有钱，可能是被莆田沿海地区的豪宅所雷到了，所以觉得莆田人很有钱……

从莆田沿海地方的一幢幢没人信的豪宅和传统节日与信俗游行就可以说明莆田人的信仰文化传承的非常好，莆田人在外经商的人非常多，但每个村庄却越来越大，看不到有一个村庄消失，却只见家家户户的豪宅拔地而起，这真的很不可思议，如果没有信仰的人，父母己不在，自己却在外面打拼，早就在当地落户，又何必花几百上千万在老家盖豪宅呢？同时，一幢豪宅召唤回多少子孙叶落归根，这么家族自豪感除了言传身教之外，豪宅（物质）是必不可少的重要组成部分，我们的子女之所以不愿回老家，难道没有乡下破败房子的因素吗？

了解莆田的人都知道，莆田人的家族荣誉感很强，他们会拿外姓人的成功鞭策自己的子女进步，却不会把外姓人的成功当作崇拜对象，却不肖于拿那些人的威名为自己谋利益，同时从他们的宗族祠堂文化和年轻人并不追星就可以看的出来他们的这种秉性。

莆田人很喜欢他们的莆仙戏，我看手机上看过一部莆仙戏叫“状元与乞丐”，故事的意思是舅舅给两位外甥算命，说一位长大后会成为状元，另一位长大后会成为乞丐，剧终两位婴儿的命运却成了反比，状元命的在父母的娇惯下成了强盗，父母成了乞丐，而乞丐命的婴儿在母亲的教导下成了状元，特别是长大后进京赶考的丁文龙立志考不中不归家的思想却被母亲、义妹劝解，无论中不中状元都要归家团聚的思想深深的感化了我，这样的思想和教育值得我们每一个人向她们学习……

有幸吃过莆田的荔枝，也去过江采萍故里，莆田的荔枝不保皮薄核小颜色艳丽，食后舌头全然没有其他地方荔枝的干涩感，拿莆田的荔枝和广东的妃子笑荔枝相比较，无论是颜色、口感等等无一可以相比较的地方，一定要比较也只有妃子笑比莆田荔枝早熟吧，江采萍和杨贵妃都是唐明皇的妃子，江采萍家乡盛产荔枝，而四川的杨贵妃家乡并不产荔枝，并且江采萍比杨贵妃还早进宫为妃，一位家乡产荔枝的人没让荔枝成为朝廷供品，却让丑不拉几的所谓妃子笑因杨玉环而成了供品，这可能吗？我个人觉得，还是莆田荔枝的可能性更大吧？但明眼人都能看的出来的事情，莆田市人却不争不抢不吭声。就象南少林之争似的，泉州人、福清人都在争南少林是他们家乡，而唯独莆田人却不去争莆田南少林。由此可见，说明莆田人更多是实干，即使遭人抢夺、误解也一样不声不吭，只顾埋头苦干，这种胸怀，真的令人佩服……

众观莆田市人在木材、加油站、金银珠宝、民营医院等等行业的成就和起起落落，在人情社会的今天，却没见莆田人供出一桩行贿案，没拉一名官吏下水，在营商盛行的莆田人身上，有他们不去行贿的可能吗？只能说明莆田男儿有担当，敢负责，虽然这不是什么好事，但从中也能看出这也许是莆田人的成功秘诀吧？

莆田有钱的极少数，绝大多数就是普通中低收入老百姓，跟全国大多数城市一样，没什么区别，您的印象中有钱都是个边居心不良的媒体杜撰出来的。

在福州传统时令节俗中，迎春、迎年等生动体现了古越遗风的履痕；而元宵节、清明节、端午节、重阳节等以及婚丧寿庆传统风俗中的合婚、定聘等和信仰民风中的关公诞、迎城隍、魁星诞、土地诞、鲁班诞等则明显来自中原文化的影响，是古代中原文化的活化石。

福州民间对海上女神林默娘（即马祖，俗呼马祖）和对陆上女神陈靖姑（即临水太后陈夫人，俗呼临水奶）的崇拜和信仰，说明道教对福州民俗影响之深，尤其是数百年来在民间被尊为妇女、儿童保护神的临水奶，几乎深入到民间的家家户户。

信仰民风中的观音诞、地藏王诞等等则充分展示了佛教的渗透。佛、道两教在福州民俗中间付受到信徒们的崇奉，往往一案同供佛、道两神位。相对而言，伊斯兰教对福州的习俗影响较小。

近代以来，在福州的生活习尚中，也受天主教和基督教的影响。圣诞节、情人节、母亲节等则生动地反映了福州人又善于汲收外来文化习尚的传统。

所有的民俗，“都是前人做后人传”（福州俗语），我们一方面继承了先人的民俗文化遗产，一方面又为下一代人创造新的民俗文化。加上当今包括民俗文化在内的各种文化空前活跃，新旧民俗交替也不断产生。我们福州也不例外。比如：太平蛋越吃越小。因鸭蛋与“压乱”谐音，故福州人称它为“太平蛋”。遇喜宴、生日、饯行、过九（虚龄遇九者）等，都要吃太平面。但随着生活水平的提高，人们的胃口越来越小，面对宴席中的庞然大物太平蛋，感到爱莫能吞。为此，厨师们绞尽脑汁，最终以鹌鹑蛋、鸽蛋代之，这样既细雅，又有原意，逐渐成为一种新俗。况且鹌鹑与安全谐音，颇有意义，很快被群众接受。

泊来节入侵传统节。近年来，母亲节、情人节、圣诞节等进口节大有成为都市新潮之势。福州传统有个“拗九节”，已出嫁的女儿都要在正月廿九煮“拗九粥”，趁早送回娘家孝敬父母。迄今福州郊县仍保持此俗，但城区的“拗九节”却渐渐被“母亲节”所代替，一到这个节，花店生意就格外的好。在酒楼里也可以看到为父母亲而设的宴席。此外，情人节、圣诞节也在入侵之中。最近福州大饭店拟在今年“七月七夕”搞中国传统情人节活动，不知是否能逮住情人们的心。

“长一位”要转正。在传统的宴会上，最长辈者要坐“长一位”。以旧民居厅中（前厅）摆八仙（桌）宴为例，靠左边的为一桌，一桌左边靠里的为一桌一位，即“长一位”，只有年最长、辈份最大者才有资格坐。但现在“长一位”转正了。不论什么样的居所，也不论八仙桌还是圆桌，凡居中一桌面对门口的当中一位为最大位。坐最大位者，一为主人，二为职务最高者，三为贵宾中的“头人”；按年龄、辈份坐“最大位”的，只有家宴和乡俗活动才有。从左边一桌一位转到当中的“中”一位，让年轻人容易理解，当然就要一转到底了。

回扣取代酒包。福州传统宴会有“挟酒包”的习俗，即设宴者除让宾客吃得又饱又醉（福州俗）外，还让你带一大包酒包回去，让父母或妻儿共享，这在食品匮乏的年代是很有意义的。但在有钱日日节（福州俗语）的今天，酒包成了赴宴的累赘，带回去也没人吃，只好倒掉。为此人们想出许多改革的办法，先以铝桶、保温瓶等代替酒包，弄得常赴宴者家里此类酒包成灾。但酒包之俗又不可废，无奈之下，只好以现金回扣代之。现在赴婚庆喜宴，你送了大红包，东家回你小红包，内有10元、30元不等，客人免了旧酒包的拖累，又有了可装入口袋的“酒包”，何乐而不为？凡此种种，许多新民俗正在代替旧民俗，出现了新旧民俗互相交替、同时存在的局面，其中不乏带有革新意义的内容。

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