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关索，三国游戏中称为关羽的第三个儿子，而史书并未记载，那么他是从哪里冒出来的呢？这要追溯到宋朝的瓦舍中寻找答案，宋代瓦舍繁荣昌盛，出现了很多优秀的说书者，他们为了招揽顾客，从民间传说和历史中搜集了很多素材充实其表演内容，这样关索就产生了。

关索又称花关索，传说是关公在下邳时所生，逢战乱送与一花姓老者为义子（好像红军长征时也把孩子送给他人一样），但匆忙间没给孩子起名，老人只知道孩子姓关就叫他花关。花关长到六岁，就跟随一个叫索圣的高手炼武，有人又叫他花关索。后来花关索习武有成，得知父亲是关羽后，就寻亲到了荆州。关羽不肯相认，便叫关平与他比武，不料只过三个回合关平便败下阵来，关羽就认下了这个儿子，又把花关索改名关索，评话里叫这一出是“花关索认祖归宗”（好像传统评书中都有这种情况，如薛丁山、杨四郎）。

关索到荆州后没多久就轮到了关羽走麦城，关索在战场上拼死从潘璋手中夺回了青龙偃月刀，昼夜兼程，只用三天就从小道逃回成都报警。由于疲劳过度，关索一病不起，孔明给他看病说要“三义须”作续命药引，才能保助性命。“三义须”就是刘关张的胡子，刘备和张飞的胡子好找，而找关羽的胡子比较困难，因为关羽的头已经送到了许昌。孔明就派弟弟诸葛均拌成算命先生到许都偷胡子，几经周折总算只好乐关索的病，而此时刘关张具已去世，少年英雄张苞、关兴、关索就成了主力，在平定雍凯叛乱的时候立下许多功劳。随后，关索跟随孔明征南蛮，在评话中他大战孟获，七擒孟获居然大多记到了他的功劳上，可惜，英雄命短，在班师回朝时中了瘴气，旧病复发，死于云南，享年三十二岁。至今云贵民间的鬼戏中瘴神的脸谱就是关索的脸谱，你要是仔细看，感觉和京剧中关公的脸谱差不多。

民国时期，军政界人物中熟请命理、术数的，除吴佩孚有张其锽，而张其锽水平较吴为高。这一点，从他给吴佩孚的论断中可以看出来。

民国七年（1918年）吴佩孚屯兵衡阳，当时张其锽方卸湖南军事厅厅长任，偕谭延闿扼守零陵以与北军对抗。6月，张其锽受湖南督军谭延闿之托去衡阳见“孚威将军”吴佩孚，以结成姻亲为由，使谭吴去除敌对转而联合。结果是姻亲没有结成，二者联合立约互不侵犯的目的却实现了。

张其锽本是说客，与吴佩孚见面后谈得十分投机，，觉得吴气宇不凡，深有好感；吴也震于张的声名，相见之下印象甚好。两人都喜术数，随备兰谱结成弟兄，吴年长为兄，张称吴“玉帅”，吴称张“省长”。

张其锽还替吴佩孚卜了一卦。吴生于清同治十三年三月七日寅时，八字是：

甲戌戊辰己酉丙寅

研究完吴的生辰八字后，张其锽说：“玉帅，贵造乃己土生于辰月，是为春月之土。乙木偏官藏遁于月建，颇有力，但乙酉合金，所以‘合煞留宫’，要取正官做用神。（白话翻译：此命行水运、木运最好，行火运一般，行金运最差。玉帅，您五十一岁、五十二岁那两年，流年是甲子、乙丑纳音属金，恐有劫难在身，望诸多保重。）”

吴佩孚点头：“省长，您的看法完全同我一致，真是‘英雄所见略同’。”

张其锽说：“贵造之出身平常，应了‘英雄哪论出身低’这一句话，皆因以时干丙火而论，干头不见财官之故。柱内地支辰戌相冲，主令堂老伯母有殃，也主您早年途多坎坷，疲心费力。此命喜行财官旺地，所以行水运、木运最好，行火运一般，行金运最差。玉帅，您五十一岁、五十二岁那两年，正行酉运，流年是甲子、乙丑纳音属金，又是官煞主事，恐有劫难在身，望诸多保重。”

吴佩孚摇摇头，问：“省长，您这一说法，我不能同意，我觉得这两年最多有小咎，并无劫难可言。您既然如此说，到时我多加小心便了。省长，您看我那寿限怎样？”

张其锽答：“恕我直言，玉帅贵庚大运顺布，从己已运起，好坏不一。到乙亥运时，乙木七煞来克，寅亥化木助煞，再逢木年冲侮日支，破此辰酉之合，以致辰中暗藏的七煞也常同煞运来犯，干头也不见食神救护，所以六十五岁戊寅、六十六岁己卯，恐怕难过。如果冲过了这关口，寿限可就长了，至少能够活到九十岁。”

“您自己的寿限呢？”吴佩孚一挑问道。

“我的比玉帅少得多，只可以活到五十一岁。民国十六年（1927）是丁卯年，那年四月（农历）我将有大难，恐怕不能越过。”

“省长，我看您不要危言耸听了。我推算下来，我的寿命可以活到八十岁，您也同我差不多，不必太悲观。”

“但愿如此吧，希望我是错了。”

1923年是吴佩孚得意的一年。他官升直鲁豫巡阅使，其使署所在地洛阳，成为了北方实际上的政治、军事中心。这时候，他的直属部队有五个师和一个混成旅，控制着河南、湖北、直隶和陕西等省地盘。这年，他五十寿辰时，各方显贵人物有六、七百人来洛阳向他祝寿。一副寿联：“牧野鹰扬，百岁劲名才半纪；洛阳虎视，八方风雨会中州”笔力道劲，高悬堂上，是康有为手撰的。张其锽亦有贺诗两首，对吴佩孚的恭维相当得体，在当时是与康有为那一联并称的，诗云：

渐喜神州定，应知砥柱功，蓬莱钟淑气，海岱想雄风。说礼思遥集，浮罂智不穷，远邦惊将略，近世更谁同?

洛下花如锦，开轩值令辰，知非还折节，学易每书伸。自是迥天手，无惭后乐身，更看归马日，称兕九州春。

面对这一切，吴佩孚手拈胡须，心中暗想：那位铁口省长曾说过，我明后年有劫难在身，看这光景，真不知从何说起。

1924年（甲子年）9月，张作霖在日本支持下麾奉军入关，第二次直奉战争爆发。吴佩孚接到曹锟急电，从洛阳到了北京，任“讨逆军总司令”，调动十多万军队，分三路迎击奉军。

战争开始，吴佩孚没把张作霖放在眼里，张是他手下败将，因此亲自到山海关督战。正当两军激战时，第三军总司令冯玉祥发动兵变，先回北京，囚禁总统曹锟，成立“国民军”旋即反戈讨吴。吴腹背受敌，大败而逃，最后退入鄂豫边界的鸡公山，手下只有八百多人，被冯玉祥的追兵团团围住。这时候，他感觉到，张其锽的话有道理，胜过自己。于是，他层层设岗，四处布哨，小心翼翼地应付这个劫难。

鸡公山是群峰耸立的大山区，悬崖峭壁之中仅有几条尺余宽的通道，本是一夫当关，万夫莫开的险地。久经战阵的吴佩孚残部固守此地，冯玉祥的人马几次进攻，都不奏效。吴佩孚住的颐庐，位于鸡公山区中心的靳山山腰，地形更是险要，所以一时并无危险，但他要想脱身也难如登天。

他忧急之余，心中更是愤怒：这冯玉祥原是他的部下，竟然如此反戈紧逼；他一手提拔起来，现任湖北督军的萧耀南，居然也趁他危难之际，落井下石，通电要他下野；他过去的部下，现都拥兵一方的孙传芳、齐燮元等人也正冷眼坐视着。

转而一想，他又镇定了：张其锽算得这样灵验，自己的寿限不会在五十一岁，不过，仍要处处小心。冯玉祥啊冯玉祥，日后决不放过你。但吴佩孚想得到，此时威协他生命的何止冯玉祥一人。

这时，鸡公山下的土地庙中来了五个人，在庙中宿夜，他们清早出庙，晚上回来，隆隆的枪炮声早把庙祝、香火吓跑了，偏有这五个人会毫不惧怕，落脚在这是非之地。原来，他们是段祺瑞派来取吴佩孚的特遣小组，人人都非等闲之辈。

为首的叫王义武，是段祺瑞的亲信卫士，枪法高强自不必说，而且精通武术，常人数十不能奈何他。段祺瑞几次有难，都赖他救护而化险为夷。段恨透了吴，这次派出王义武是拚命一搏，不顾血本了。第二个人号‘小扣子”，原是飞贼，有飞檐走壁之能，枪法也不错。第三个叫龚胡子，武功好，智谋也强，又擅长阴阳八卦，是杀手中的智囊。其余两个是擒拿格斗的高手，一个叫吴麻子，一个叫李和尚，都有力敌十人，空手夺兵刃的能耐。

临行前，段祺瑞召见了他们，当面许愿事后赏财封官，还以“保护”为名，把他们的家属看管了起来，所以摆在他们面前只有一条路：不是鱼死，就是网破。五个杀手只好豁出去了。河南商会会长高览汤在鸡公山有公馆，他同吴佩孚交往，觉得这是一个一本万利的感情投资的绝好机会，于是，他邀请吴佩孚，为他洗尘。

吴佩孚住进颐庐后，本来抱定宗旨避难，绝不外出，但想到自己在背运之时，往日俯首听命的人大多一反常态，这高会长能顾念旧情，殷盛相邀，实在难得，于是欣然赴宴。

酒宴极是丰盛，山珍海味摆满了，仍在继续上菜。二人相交甚欢，高览汤不时敬菜给吴佩孚，突然，他听到了一阵沉重的脚步声，立时诧异地瞪起了眼睛。吴佩孚身边的卫士长和姜副官何等机警，马上拔出手枪，瞬间把子弹上了膛。

高会长正准备训斥这个在贵宾前失规的送菜仆役，待一照面，却见一张陌生脸，顿时惊问：‘你是……”

话犹未了，那人抬高了端菜盘的手，透过菜盘下的抹布，一颗子弹已出膛。这时迟，那时快，姜副官猛力推开了吴佩孚，子弹打进了身后的墙壁。几乎是同时，卫士长的双枪发出的子弹打得那刺客脑浆迸裂而倒地。姜副官扶起吴佩孚，把枪瞄着高会长：“原来你设的是鸿门宴！”卫士长的枪口也对着高的脑袋。刚才的一切，特别是高览汤的惊愕，吴佩孚都看到了，知道这件事是突然发生的，就说：“算了吧，这件同高先生没有关系。”高览汤油汗满面，长吁了一口气说：“谢谢大帅明察秋毫。”

卫士长带领士兵搜查，在厕所里发现了原来送菜仆的尸体。他是被人一拳打在太阳穴致命的，身上的外衣也被掉换了。除此以外，在墙边发现了脚印，从脚印的距离看，其人武功其是了得。这一次是王义武同小扣子做的事，另外三人在公馆外接应，结果是功亏一贯，小扣子搭上了命。

吴佩孚回到颐庐，便躺倒在椅上，心有余悸。外边，冯玉祥的军队层层包围着，内里，也竟然潜进了刺客，看来，鸡公山不能久耽了。他心中着急，面上不露声色，只叮嘱手下加强防务警戒，防止万一。

吴佩孚如年地到了十一月，冯玉祥的军队虽说丝毫没有推进，但是又传来了恶劣的消息：河南督军胡景翼调集了精兵，准备助攻鸡公山。吴佩孚镇定不下了，摆上香案，供了关羽、岳飞的神像，伏地祈祷。“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，就在这危急的时分，浙江督军孙传芳、江苏督军齐燮元、湖南督军赵恒锡却联名发来了电报，表示将立即发兵援救他。

读完电报，吴佩孚像注入了一针强心剂，精神顿时振奋起来。也在这时，湖北督军萧耀南派手下参谋胡人杰带领人马车辆来迎接吴佩孚赴汉，更是意外。原来，萧耀南得知三省督军将发联军救吴佩孚，觉得自己不能做得太绝，于是立刻转变态度，抢先一步，派军兵接吴佩孚脱困，住进了萧耀南的参谋长张厚生在汉口江边的一幢公馆。

吴佩孚住进张公馆，铁了心深居简出，非不得已外出，也定是戒备森严，层层防护。公馆本来就岗哨林立，防范更紧，除了张公馆里的人和来拜望吴佩孚政要员，别的人休想进去。

令吴佩孚肉跳的甲子年终于逝去了，转瞬，已是乙丑年的春天。有一日，张厚生的太太秦春娟，带一个相士进公馆看相。姜副官看见张太太引进一个陌生人，拔脚就跟了进来。他在一旁冷眼看这相士如何为张太太看相，听他说得头头是道，心中暗暗稀罕，决定也请他给吴佩孚看看。姜副官哪里知道，来人是鸡公山刺客的同党龚胡子扮的相士，他给秦春娟看相，说得入神，是花了大钱，打听多时的结果。

吴佩孚中了计，出来让龚胡子看相，立即被他擒住，用匕首对准了咽喉。吴佩孚的部下怕伤了主帅，枉自手中都有匣枪，却奈何龚胡子不得，眼睁睁地看他挟持着吴佩孚走。快到大门口时，满头大汗的姜副官急中生智，放出了一条大狼狗，咬住了龚胡子握匕首的手，吴佩孚以此得了命。龚胡子和在外接应的王义武等人全被杀死。

1939年（己卯年），吴佩孚快六十六岁了，他住在北平什锦花园公馆。这年冬天，他吃了一碗馄饨后，觉得有点骨末嵌在牙缝内，十分难受，不久牙肉肿胀，右颊也隆了起来，一连几天，越来越严重。十二月四日，日本人川本芳太郎介绍日本医生为他开刀拔牙。不开刀犹可，一动刀哇，这位当年叱咤风云的将帅就暴卒了。吴半仙终于没有能够越过张铁口告诉他的关口。

张其锽为吴佩孚算命，可说得上是铁口了，但他替自己算，却略有差误。“明于知人，暗于知己”，似乎是术者的通病。《子不语》有这样一例：一个卖卜术者，技艺精奇，一天，他占得一兆，乃是“今日中午，无云而雷，雷击一人，伤而不死。”后来，果然打雷了，只是被打瘸了腿的人正是术者自己。李虚中之死或者也可视为同类例子。

张其锽自己的命，认为1927年（民国十六年）农历四月，有血光之灾，恐怕要难免横死。1927年初，身为吴佩孚长的张其锽向吴提出辞职，要退隐海上避祸，但吴佩孚正和国民革命军对垒，战事吃紧，像张其锽的肱股之才，如何肯放，所以坚决挽留，不允义弟离去。磋跎复磋跎，张其锽仍在吴军中，转眼到了“芒种”（算命术中表示农历五月开始了），他平安无事。张其锽大喜过望，逢人便说：“好了，我的大难过去了。”

他喜欢得太早了。不久，因受到北伐军和奉军的夹击，吴佩孚崩溃，众叛亲离，张其锽得仓皇逃命。

这年六月，他带着随从卫队来到湖北樊城一带。当地土匪发现有一大官，带了不少箱笼物件，一行十多人骑在马上狼奔狂突而来，料有不少油水，随即朝天鸣枪，勒令停止前进。张其锽以为土匪枪法不准，立即命令卫队还击。因此惹恼了土匪，人多势众又居高临下，乒乒乓乓一阵乱枪，一行人全部毙命。土匪劫去财物，弃尸而去。后来，吴佩孚残败的大部队来到，发现义弟惨死，才挥泪为他收殓埋葬。张的死期，比他预定的差了近两个月，虽然有点离谱，但平心而论，他是很了不起的算命先生。

想要了解三国，就必须了解两本书，一本是陈寿的《三国志》，一本是罗贯中的《三国演义》。前者是客观史实的描述，后者是主观情感的表达。

如果我们以客观的态度来解读关羽的话，关羽是有许多性格缺陷的。

一

陈寿在《三国志》中对关羽的评价是刚而自矜，刚指性格刚烈，矜指自大自负。关羽这种性格放在一个普通人身上倒是无所谓，但是作为权力上层的一名将军，这样的性格很容易就造成战事上的失利，“关羽大意失荆州”就是他性格所酿成的恶果。

除此之外，他还与同僚不合。当年刘备册封诸将，而关羽和黄忠的册封官职都一样，关羽当即怒道，“大丈夫不与老兵为伍。”

关羽用青龙偃月刀击破了一个又一个的敌人，但是青龙偃月刀是宋代才出现的武器，而且这把刀不是用来上战场，而是作为仪仗队的装备。

​图1关羽（160－220年），本字长生，后改字云长

关羽温酒斩华雄也是假的，打败华雄的是江东之主--孙坚。《三国演义》中记载关羽投降曹操之后，对曹操送的黄金、美女都不为心动，但是自古英雄难过美人关，正史里的关羽也不例外。吕布的部将秦宜禄有个老婆十分的漂亮，关羽和曹操一起攻打吕布时，关羽特意请示曹操，请求曹操在城破后，将秦宜禄的妻子赐给自己，曹操当然是答应了。

可是破城之后，曹操也被秦宜禄妻子的美貌吸引了，最后曹操将其收为己有。关羽因此恨透了曹操，这也是导致之后关羽离开曹操的原因之一。

《三国演义》中为了表现关羽忠于汉室，描述了这样的一个故事：

关羽为了两位嫂夫人被逼无奈降曹，曹操为了拉拢关羽，为关羽请封了寿亭侯，关羽说必须在寿亭侯前面加一个汉字。这样就能表示自己接受的汉室的册封，而不是曹操的册封。汉朝册封侯爵都是根据各地的地名来命名的，而汉寿其实就是荆州武陵郡的一个亭县。关羽接受的册封名号本来就是汉寿亭侯，结果被罗贯中断章取义了而已。

《三国演义》创作于元末明初，也就是说关羽义薄云天的形象是从明朝开始深入人心的。那么在明朝之前，有如此多性格缺陷的关羽凭什么能够供奉于庙宇之上呢？

​图2《佛祖统纪》，五十四卷（现行本缺十九、二十两卷），宋释志磬撰

二

佛教能在中国盛行起来，最大的功臣就是关羽。据《佛祖统纪*智者传》记载，在隋朝开皇十二年，也就是公元592年，天台宗的创始者智顗游历到荆州，见到荆州的玉泉山颇有灵气，于是便在那里修建寺庙，弘扬佛法。

可是外来的和尚不好念经，百姓从未接触过佛教，更不必说聆听佛法了。于是智顗编造了这样的一个故事：一日，狂风大作，天昏地暗，智顗被一群妖魔鬼怪包围。智顗用自己的佛法净化了这群妖魔鬼怪，之后关羽从半空中出现在智顗面前。原来关公败走麦城后，心有不甘，死后据玉泉山为王。

关羽知道智顗来此地的目的之后，就帮他在七日内修建好了庙宇。故事的结尾是关羽诚心皈依佛教，智顗便上奏晋王杨广，封关羽为守护佛法的“迦蓝菩萨”，塑像供奉。

百姓们听闻这个故事之后，纷纷加入了佛教，以求得佛教的庇护，远离妖魔鬼怪。佛教的兴起让中国本土的道教坐不住了。道教决定仿效佛教，编写一个关公与道教的故事。

​图3智顗（公元538年－公元597年），中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者

在宋代，道教渐渐兴起，宋徽宗十分崇信道教，于是他在道教的委托之下封关羽为“崇宁真君。”可是这样的册封没有引起良好的舆论效应，道教便将他们准备好的故事公布在百姓面前。

《大宋宣和遗事》记载崇宁五年张天师请关羽神灵出面消灭在解州作祟的蚩尤，关羽大战蚩尤的戏码就这样风靡了全国。关公大战秦琼的故事已经很荒诞，关公与蚩尤的大战更加荒诞。蚩尤作为华夏三始祖之一，是神一样的存在，看来关公在死后一定一直在苦练道术了。

万历四十二年，崇宁宫道士张通源奏请将关公册封为帝。万历帝于是册封关公为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，并在正阳门关帝庙举行了为期3天的盛大仪典。关公至此成为了道教里地位最高的神祗，这比佛教册封的迦蓝菩萨高了很多个等级。

​图4关羽夜读春秋

道教通过借助关公的影响力，瞬间超越了佛教，成为了国内第一大教。此时最失意的就是儒家了，皇帝都跟着信教去了，儒家的未来岂不是岌岌可危。儒家也想找到自己与关公的联系，可是关公只是幼时读了下私塾，连读书人都算不上，于是儒家只好刻意夸大关公夜读《春秋》的读书精神，将他做为读书人的榜样。

自古以来，儒家思想就是皇帝统治国家的武器，儒家的强弱就是皇权强弱的表现之一。自隋朝以来，佛教、道教拥有了大批的信徒，儒家势微，这是统治者不愿意看见的。于是清朝皇帝轮番行动，将儒家的影响力提升上去。

​图5关帝庙也称关羽庙

从顺治帝入关开始，历任皇帝都对关公推崇备至。乾隆三十三年，关公被赐封号“忠义神武灵佑关圣大帝”此后经过历代皇帝的加封，到了光绪五年最后一次加封时，关公的封号已经长达二十六个字，全称为，“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖栩赞宣德关圣大帝”。

清代关庙中的对联概括了关公在中国封建社会中的巨大影响。

通过儒家、佛教、道教的全力宣传与刻画，关公至此成为了三教公认的神祗，收割了一大批的信徒，而关公的家乡人将他变成了财神爷。

​图6三国演义

关公是山西人，而明清时山西商人富甲天下。晋商们在南往北去，纵横天下的时候，总是把家乡的英雄关公作为出门在外的保护神。经商需要人脉，人脉间讲求忠诚和诚信，这正是《三国演义》中的关公形象。榜样的力量是巨大的，各地的商人纷纷仿效晋商将关公做为保护神，关公也就慢慢成为了人们眼中的财神爷。

而关公能成为许多行业的祖师爷，都是因为天地会。天地会为了反清复明，选择了关公作为祭拜对象。而天地会的成员是有各行各业的老百姓构成，大家平时都祭拜关公，关公当然也顺理成章地成为多个行业的祖师爷了。例如典当行、脚夫、算命先生、丝织、豆腐都将关公做为祖师爷，但是剃头匠将关公做为祖师爷就有点搞笑了，青龙偃月刀何时剃过头？

​图7关羽山西运城石刻像

三

史料记载中的关公虽然是一个充满性格缺陷的人，但那只是关公为人的形象，这并不影响关公的神化形象。因为神化形象的背后是民众心中最纯粹的信仰，这份信仰寄托了民众对于美好生活的向往。狭隘的解读是对义薄云天、忠诚诚信的赞颂，其实这一切都是为了更好的生活。

农人，祈求风调雨顺；商人，祈求财运亨通；百工，祈求从业兴旺；官员，祈求国泰民安；军人，祈求和平永驻。每一个平凡的人，心中都有一份最美好的期望。而关羽寄托着每一个国人的期望，在九霄之上，放飞着每一个梦想。当你觉得梦想已经不可能实现的时候，千万不要着急，因为关羽早迟会放飞你的那份梦想。

世界30多个国家和地区有6万多座关帝庙。不管是国人，还是华侨，不管是天南，还是地北。关公凝聚着我们全球华人的梦，这份梦小到个人，大到国家，愿一切最美好的憧憬都有最好的结局。关公在三国就能拿起宋代的青龙偃月刀，还与远古的蚩尤大战一场，这世界上又有什么不可能呢？

文：钟一

参考文献：陈寿《三国志》、罗贯中《三国演义》、文庭海《关羽崇拜研究》