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八仙是广为流传的八种道教神仙。在明朝以前,关于八仙的名字有不同的看法。汉代有八仙,唐代有八仙,宋元有八仙。直到明代,吴元泰的《东游八仙记》才被界定为:铁拐李、韩中礼、吕洞宾、张、曹国九、韩祥子、兰才和何仙姑。

传说八仙代表男人、女人、老人、年轻人、富人、富人、穷人和穷人。因为八仙都是普通人,他们的性格和普通人很接近。近年来,他们是道教神仙的重要代表。中国很多地方都有八仙宫,也是拜神必不可少的地方。俗称八仙的八件物品,如檀香板、扇子、拐杖、笛子、剑、葫芦、灰尘、花蓝等,是代表八仙产品的八宝。在文学和艺术作品中,最著名的是《八仙过海》和《送生日礼物》。神话的小说《八仙过海》借用了八卦的五大元素,采用了拟人化的手法。

第一名,铁拐李

让我们谈谈铁拐李。铁拐李是民间传说中的第一个八仙。

又叫铁拐李,据说他姓李,名叫宣,又叫李宁阳、李洪水、李孔牧。据说他很高大英俊。在砀山洞练习。当他同意去参加老君的华山仙会时,他在离开时告诉他的弟子们,如果元神在七天内不回来,他会把皮烧了。于是他留在谷壳,元神出国旅行。出乎意料的是,在第六天,门徒来报告他们的母亲情况危急,所以他们烧了果壳。轮到李铁后不久,当弟子们回家时,元神回来了,无处可去。突然,我在森林里看到一个死人,他从前额走进来。他站起来后,感觉不舒服。他很快从葫芦里倒出老先生给的仙丹。葫芦突然闪着金光,反映出一个丑陋的形象。他黑色的脸蓬乱,他卷曲的眼睛很大,他的右脚仍然是跛的,他很惊讶。突然有人在他身后鼓掌。回头一看,原来是这位老先生想跳出元神。这时,老先生停下来说,路不在样子。如果你看起来像这样,你只需要充满功夫,也就是说,愿景是真实的。所以他得到了一个金箍来绑他的松散的头发,一个铁拐杖来帮助他跛行。李铁拐经常带着一个葫芦,据说里面有仙药。当他降临人世时,他被特别用来治病救人。

第二名韩中立

在八仙,钟离权的名气仅次于铁拐李。他在八仙有较高的地位,尤其是因为道教信徒的吹捧。元代,金振道被誉为正阳之父。他的人物原型出现在五代和宋初。他的事迹记录在宣和、志、等编年史中。只是后来人们误认为他是汉朝的人。《历代神仙镜》、《续书通鉴》等书上说,钟离权复姓李中,有一个无声字,叫做云坊子、正阳子。东汉咸阳人,其父钟为东汉将军,其弟钟为中郎将,后成仙。唐代的确有一个叫钟离权的人,他的三首绝句被记载在《全唐诗》中,并配有一部小传:咸阳人,遇老教仙,遇华阳真人,投奔神仙王傅玄,传入崆峒山,追神仙。他的诗《长安酒家避三绝句》中有坐卧壶酒,不教目识君,得真仙不容易,回去愿意相随,还有仙味,使他成为一个好人。

李汉忠属于远离火的形象。韩忠性情凶猛,他的宝扇着火了,龙宫被烧了等等。

NO3。吕洞宾

不朽者中最受欢迎的故事是吕洞宾。在道教中,全真教视他为春阳之父,又称吕祖。大多数研究者一直认为吕洞宾,姓陆,严明,出生于晚唐。他的诗被收录在《唐瑾诗词总集》中。宋代有罗大经的《河林尤鲁》、洪迈的《简毅志》和《集贤传》记载。据说他是京兆人,初入唐宪通,曾担任过两次县令。相传为九江人,唐姓李,因避吴侯之祸,姓陆。他最初的名字叫韶光,但20多年来他没有在考试领域获得第一名,所以他去了一趟世界,后来受到了钟离权的启发。他是最具人情味的八仙人之一。他既英俊又风趣,对人们来说很安全。他也擅长饮酒和纵欲。世界上有一个关于鲁·的三部戏剧的传说。他的传说纷繁复杂,但从这些传说中可以看出,他最初是一位渴望道教的唐代学者,后来被人们神化了。

吕洞宾属于干金的形象。乾卦是纯阳,所以被称为纯阳老祖,所用的剑也叫纯阳剑。我也和何仙姑谈过恋爱,我舍不得和他分开,这说明甘坤是一贯的。

第四名:张

张是一位上了年纪的仙翁,名叫张果。因为他是中年时的最高,人们尊称他为张。在历史上,实际上有张果,在新旧唐书中都有传说。当武则天住在中条山时,大家都说他有长生不老的秘诀。他自称有数百岁了。武则天派使者去召唤他,但张却假装死去。唐玄宗开元二十一年,衡州刺史吉炜奏闻皇帝,玄宗称之。张果假装又死了,他死了很长一段时间才来到苏醒,信使不敢前进。玄宗听说后,又派徐峤去邀请。张果不得不去北京。

据说唐玄宗怀疑他的谣言。有一次,他请善算善恶的邢合普给张算命,但邢合普对张佳子一无所知,还有一位善看鬼的老师。玄宗请他去见张果,但他问:张果在哪里？实际上是相反的,看不见的。根据历史记载,张果只是一个有着某种负罪感的老骗子。为什么不假装死几次,以避免招募？充其量,这只是幻觉。因此,所有关于他的神话故事都是道教出于宣传目的,借助民间谣言和夸大其词编造出来的。《太平广记》还记得张自称是帝尧的后裔。问术士叶发山张的来历。叶发山说:我不敢说,说出来我会死的。后来,他说,张果是混乱开始时的一个白蝙蝠精神。说话之后,他倒下死了。玄宗求情后,张果救了他。

张属于摇木的形象。因为张在月宫里砍了一棵梭梭树,这棵树原本是用坚硬的木头做的,这和软木头不同。

第五名:何仙姑

何仙姑是八仙唯一的女性,关于她的人生经历,众说纷纭。说她来自唐朝。宋初,《太平广记》引《易_记》云:何二娘,一个做鞋匠的农妇。后来,因为家里太闷,她在罗浮山游泳,住在一个山寺里,经常收集山果给和尚吃。有一次,400英里外的周迅山寺的一个和尚来到罗浮山寺,说有一天一个仙女去另一座山摘杨梅。经核实,那一天恰好是二娘摘水果的日子。此外,每个人都认为二娘是从周迅山寺摘水果的仙女。从那以后,二娘出名了,她不再住在山寺里了。《叙通考》说,唐吴泽出生时,何仙姑出生在广东增城县,生有一对仙客。十三岁的时候,他在山里遇到了一个道士,吃了一个道士的仙桃。从那时起,他既不饿也不渴,他的身体像苍蝇一样轻,他可以预见生活的命运。后来,她被叫到北京,在路上离开了。说她来自宋朝。

一些宋代文人笔记经常称她为北宋永州,而其他人说,当她遇到一个陌生人,她必须吃仙桃,成为不朽。有人说她在乡下吃草,遇到陌生人时送来枣,吃了枣后变得不朽。宋代笔记中也记载了一些关于何仙姑占卜的故事,并预言了吉凶。当时,士大夫和好奇的人纷纷跑到其他地方占卜,这表明她只是一个擅长占卜的民间女巫。

何仙姑属于昆图形象。她是八仙唯一的女性。她很温柔,想和吕洞宾成为一对,象征着甘坤打造泰国的形象。

6号,蓝才河

在八仙,有一个愤世嫉俗、疯狂而不疯狂的乞丐,名叫蓝才河。他的事迹载于沈奋的《南唐神仙传》、宋初的《太平广记》和陆游的《南唐书》。从晚唐到五代。他行为古怪,喜欢唱歌。他通常穿着一件破蓝色衬衫,一只脚穿着一只靴子,另一只脚是赤脚的。更不自然的是,他夏天穿棉衣,冬天躺在雪地里,浑身冒着热气。平时,他拿着一个三尺多长的大拍板,玩竹板,走在台阶上,沿街乞讨。他唱了很多歌,其中大部分都是通过触摸场景而诞生的,这不仅让世界感到不可思议,而且还有着童话般的意义。一片云:当你和蓝才河共舞时,世界会是几何吗？美丽是一棵春天的树,时光飞逝,古老的歹徒永不归来,而今天来的人越来越多。骑你的丈夫和妻子到碧波,并在黄昏时看到桑天生白波。长江明辉在0以上,金银宫很高。他的行为很疯狂。有些人给他钱,但大多数人给穷人。蓝才河没有固定的地方,到处都是。这位神仙的人物原型原本是江湖中的流浪汉。因为他的疯狂和对穷人的仁慈,他被人们所喜爱和神化。

青禾属于荀木的形象,手里拿着青禾,所有的药材都是软材。韩祥子属于水的形象。小说中有一个民间的干旱,韩祥子为人们吹笛子和下雨。

7号,韩祥子

一般来说,韩祥子是唐代著名文学家韩愈的侄子。他的介绍见于《唐书·丞相后裔》、《酉阳杂话》、《太平广记》、《显石川易》等书。一个是韩愈的侄孙。历史上,韩愈的确有一个侄孙,名叫韩翔,曾经是程大利的官员。韩愈有一首诗叫《左移兰官显侄孙项》:一封信九霄,晚降朝阳路八千。。如果你想消除神圣王朝的弊端,你就要珍惜腐朽的岁月！云恒秦岭的家在哪里？雪挡住了蓝马,知道你应该有兴趣远行,这样你就可以在河边收集我的骨头。他长生不老的传说最早见于唐代段的《酉阳杂女》。根据这本书,韩愈有一个离他家很远的侄子,住了一年。他轻浮不羁,不喜欢读书。韩愈曾经责备过他,但是他能够在七天之内按照叔叔的要求改变牡丹花的颜色,每朵花上都有一首诗:云横秦岭的家在哪里？,这让韩雨大吃一惊。也有人说韩祥子是韩愈的侄儿,他的事迹与酉阳杂话中描写的相似。韩祥子的性格原型是韩愈的侄儿,这在五代是不朽的。

8号曹国舅

排在八仙末位的曹国舅出现得最晚,流传的童话也较少。它们的起源和说法相似,都与宋仁宗的曹皇后有关。宋史上有一个传说,曹殊,字公伯,曹彬的孙子,曹皇后的弟弟。他温柔随和,精通音乐,喜欢写诗,被封为济阳县王。他生活在过去,一帆风顺,享年72岁。《仙镜》说:曹国舅天性纯洁善良,但他不喜欢富贵,而他的弟弟傲慢而不守规矩。曹国舅对自己的恶行深感惭愧,于是他就进山修行,当他遇到钟离权和吕洞宾时,他就把他当成了弟子,很快曹国舅就成了一个神仙道人。《东游笔记》中的曹国舅与前一本书中的曹国舅相同。

曹国舅属于地球的形象。这本书说,他兄弟的地下灵魂与他的身体和邪恶相连,而他自己的灵魂被囚禁在地下。地下是泥土的地方,但它只是泥土,因为他最终通过与恶灵的决斗战胜了邪恶,这是为了恢复他的精神和光明。

“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、钟离权（汉钟离）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。

北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。

1、李铁拐，又称铁拐李，相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。生卒年约公元前418-326年。巴国津琨人（现重庆市江津区石门镇李家坝），现今李家坝仍有药王观和拐李祠等遗迹。民间传说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂。在砀山洞中修行。曾遇太上老君仙会，神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。

据民间史料考证其幼年时因天资聪慧而闻名于巴国，李耳(太上老君)骑牛云游巴国，机缘识得幼年李玄，见其非凡给予点化，巴王多次邀李玄为官均遭其拒绝，公元前316年巴国遭秦惠文王所灭，当时连年战乱，百姓民不聊生，处处饿殍，遭受国破家亡的李玄从此灰心丧气，看破红尘，离家出走，去华山学道访仙，晚年修道于石笋山。成仙后，铁拐李精专于药理，并炼得专治风湿骨痛之药膏，恩泽乡里，普救众生，深得百姓拥戴，被封“药王”。

2、汉钟离，原复姓钟离，名权，后改名为觉，燕台人，字寂道，号和谷子，又号正阳子。相传诞生时，异光数丈，状若烈火。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

有关他的出生的传说非常生动，说有一天，一个巨人大踏步的走进他母亲的内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。”顿时，只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生。他一出生就像3岁的小孩一样大，天生一副福相，顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃。一直到了第七天，他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京。”这一句惊动了他的父母。因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以，以为他是神仙转世，父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”。据说钟离长大以后，任朝廷的谏议大夫，后来奉召出征吐蕃，战败，隐居终南山。遇到东华帝君王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一。

3、吕洞宾，即吕岩，字洞宾，号纯阳子。有关他的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。

吕洞宾，蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。原名吕喦（"喦”或作“岩”），字洞宾，以字行，道号纯阳子，绰号回道人，。吕洞宾为天下道教主流全真道祖师，是中国传说中著名的仙人及道教的八仙之一。无论在道教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。《全唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。至今在河南睢县仍然保留有明兵部尚书袁可立为祭祀吕洞宾而建的袁家山吕祖庙。

4、何仙姑，据说原名何秀姑，生于唐武则天时期，出生时紫云绕室，头顶上有六道毫光。从小智慧敏捷，聪敏过人。15岁时，梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞，往来于山顶之间，每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常，武则天听说后，派使者召请，中途不知方向，有人说在唐中宗时八月初八飞天。还有一种说法是，何仙姑13岁时入山，遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃，吃了以后不饥不饿，并能预知祸福之事，颇为灵验。村里的人奉为神明，专门建楼供其居住，后来吕洞宾度其成仙。

何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜。

5、蓝采和，唐代的隐逸。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。姓许名杰，字伯通，公元（615-760），是中国民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人，在淮南道濠州钟离濠梁之上（今安徽凤阳）得道成仙（又说在青海出生，青海湖、昆仑山一带，诺木洪的黑风口是他的诞生地），出生于塘河古镇石龙门，陆游在《南唐书》中说他是唐末逸士。元代杂剧《蓝采和》说他姓许名杰。蓝采和是他的乐名。

南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。有人在童年和老年时看到他，他容貌依旧。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻升云中，抛下靴衫腰带板拍，冉冉而去。

6、张果老，亦名张果。原为唐代道士，相传隐居于恒州条山，唐武则天时自称已数百岁。武后召之出山，他装死不赴。常倒骑白驴，日行万里。

历史上实有张果其人，唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为“邢州广宗人也”（今河北省广宗县张固寨村人），新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。擅长法术，经常隐居在恒州中条山，往来于汾晋之间，中国民间传说他活了数百岁，所以人们尊称他为张果老。据说唐太宗、唐高宗知道以后，就派使者召见他入宫，他都不愿意去。到了武则天时期，不得已奉召出山，走到半路假装死去又未去成。到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。后来，玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公主，平地生公府，人以可喜，我以可畏。”最终也没同意这门亲事，恳辞还山，走到半路，死于衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙，唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀。

据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

7、韩湘子，名湘，字清夫，传为韩愈之侄孙。相传韩湘自幼学道，追随吕纯阳，后登桃树堕死而尸解登仙。

有说法称他是唐朝韩愈的侄孙子，本名韩湘。其形象是一位手持长笛的英俊少年。传说，汉丞相安抚有一女儿，名叫灵灵，才貌双全。已许配韩湘。但是汉帝想把她婚配与皇侄，安抚坚决不同意。汉帝大怒，将韩湘罢官发配。灵灵悲郁而死，韩湘投生为白鹤，白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县韩会之子，乳名湘子，幼年丧父，由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对，训斥他。韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道，得成正果，列为八仙之列。后来，韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈，但韩愈多次不悟。后来，韩愈被降官到了潮阳，路经蓝关，雪拥不前，冻埋雪中。湘子赶来相救，并指点度化。韩愈最终感悟，也修道成仙。

8、曹国舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故称国舅。因其弟景植不法杀人而伏罪，曹景休耻见于人而隐居山岩，葛巾野服，矢志修真。经钟离权与吕洞宾之度化，曹国舅得还真秘旨而修道成真，并由钟离权和吕洞宾引入仙班。在八仙中，他的事迹最少，出处最晚。

其身世说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

佛教和道教能同时信奉。

佛教、尤其大乘佛教并不排斥其它信仰的共存，也不要求信徒放弃其它信仰。同样，道教也是多神多崇拜的宗教，同样不要求信徒放弃其它信仰，因此佛教徒同时是道教徒是可以的，中国历史上所谓“三教合一”便说明了这一点。当然，既当和尚又当道士，大约是不可以，也实在不太像样的。

但是，世界许多主流宗教，如基督教、伊斯兰教等，都信奉一神论，对其它偶像崇拜采取激烈排斥的态度，佛教、道教徒如果要同时成为这些宗教信徒，就需要放弃原有的信仰。

思想特点：

1、大乘佛教以佛陀的遗留原则（三法印或进一步总结的一实相印），来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀－－菩萨道的菩提心。修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。大乘佛教的教义在小乘基础上，进一步深入开显中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生平等众生亦可成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。

2、弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中显现于大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在。

五时八教：

1、乃天台宗智顗大师判解一大藏佛教。以五时定释迦一代圣教说法之因由。以八教分别其说法之仪式（化仪之四教）与教法之浅深（化法之四教）。

2、分别述之。五时教判，有别有通。别五时，历然有序。通五时，因众生的机感不齐，故教法通于五时。其根机最钝的声闻大众，必须经过上面别五时的调停与陶铸，才能入于一佛乘实相。

3、而根性利者，不必经历五时，有的经历四番或三番的陶铸与调停，甚至随遇一法便可悟入一乘之理，因而，通五时义得以成立。蕅益大师特别注重通五时的意义，佛陀说法是神力自在，任运度生，根据实际情况而设方便之教，不可思议；虽有五时的区别，然绝不受五时所局限。

参考资料：百度百科--大乘佛教五时八教