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叶向高为明万历十一年（1583年）进士，官至内阁首辅。叶向高晚年曾对人说：“石竹何氏所栖，岩壑奇绝，祈灵如响。先少师公（即叶向高之父）为诸生，得梦甚验。余为孝廉往祈，仙告以腰系白玉带。余以为妄，而其后果然。”叶向高不仅在山中祈梦求签，还曾住观中攻读经书典籍。他功成名就后重游山中时，不仅在悬岩绝壁处题刻“洗耳泉”等摩崖，还在人称“牛蹄洞”（实为“留题洞”）之中题刻一副意味深长的对联：“一自名山传梦后，而今玉带愧横腰”。福清另传一个叶向高到石竹山祈梦的故事。说是年轻的叶向高在一个清明节，和同学刘镇、方茂学一起到石竹山游览，顺便也去抽了一签。签上所写文字“富贵无心想，功名两不成”令叶向高大为不快。“这不是说自己功名无望么？”叶向高心想。刘镇连忙安慰：“我们还是另请详签之人，或许还有新解。”叶向高于是请了一个老和尚详签。老和尚看了签谱后笑着说：“可喜可贺，公子求的是个好签啊。”叶向高不信。老和尚解释说：“富贵无心想，‘想’字去了‘心’不是‘相’字么？功名两不成，“戊戌”两字都不象“成”，这预示公子将在‘戊戌’之年官居相位。”经老和尚这么一点拨，叶向高受到极大鼓舞。可他细想，觉得老和尚的话不可信，于是决定二上石竹山，祈梦以求印证。

第二次祈梦，叶向高梦见游山时折了一条竹杆做拐杖。上山时，不小心一滑手，竹竿撑着肚子。他醒来后大感不祥，只好再请老和尚圆梦。老和尚觉得很难为情，建议叶向高到石竹山下一老人处详签。叶向高走到宏路真武殿（今“真丰村”）时，看见一个老人在耘田，叫道：“老丈，我昨夜得一梦，能否帮我详释。”老人见叶向高如此无礼，便说：“竹竿刺腹，十死九不活。”叶向高听后一惊，觉察自己失礼，马上脱下鞋袜下田向老人道歉。老人见叶向高知错即改，便笑着说：“公子，这可是个吉梦啊。竹竿是驶船的篙，古语说‘宰相肚里能撑船，官大肚量也大。’”叶向高满心欢喜，谢过老人回去了。

另一个说法是，当叶向高和一友人第二次去祈梦时，两人竟做了相同的梦，梦见一艘船从口中驶入肚子。叶向高去请教老人时，老人说：“你梦见船只驶入肚子，说明你是宰相肚子能撑船。这可是一个好梦哟。”

第二次祈到好梦后，叶向高刻苦求学，仕途日进，最终官居相位。只因他后来不愿与魏宦同流合污，被魏忠贤排挤出阁。叶向高晚年再登石竹山时，对友人讲述自己祈梦的事，并感慨地做了七律《登石竹岩》：“嶙峋石竹插青霄，病起欢从胜侣招。萝径曲穿云外洞，榕门斜接河边桥。苍崖月冷仙坛静，碧海天空鹤驭遥。一自名山传梦后，而今玉带愧横腰。”

叶向高《登石竹岩》诗，说明了他祈梦的实情，也流露了他对时政的不满、对党争痛恨之情。从表面看，他重登石竹山似乎是“欢从胜侣招”，写的是游山玩水的闲情逸趣，其实不然。他虽然身在家乡，而仍然心系社稷。他致仕之后，神宗晚年更加腐败，朝政愈益恶化。此时此际，他思绪万千，一心惦念的是国家之安危、人民之疾苦，其心情是非常沉重、非常痛苦的。“玉带愧横腰”，道不尽他忧国忧民的情怀和苦衷。“玉带愧横腰，曲折表达了他忠心报国的赤子真情。所以当神宗驾崩（不及两个月才登基的光宗又崩），熹宗继立，谕旨召他进京复职之时，他明知“时事不可为”，但为了国家民族的兴亡，临危受命，结果还是抱病赴京，勉为其难，再次肩负起首辅的重任。叶向高以国本为重，不顾个人安危的高尚品格，令人敬佩。清代闽县人、刑部尚书陈若霖的曾孙陈宝琛，未出仕前曾到石竹山祈梦。他在梦境中见一人，一手提紫色长靴，一手提尿壶。陈宝琛梦醒后不解其义。回家后，陈府一仆人见主人闷闷不乐，就问：“老爷祈了什么梦？”陈宝琛告之梦境所见。仆人听完后，想了想说：“老爷这科包中，‘紫靴’（按福清话读音）不就是‘这科’之意，‘尿壶’土话不就是‘入内’（考中）之意吗？”陈宝琛听了仆人的话，顿时精神振奋。此后，他发奋读书，一年晋京赶考果然中了进士，后官至太师之位，当了宣统皇帝的老师。

有一次，陈宝琛还乡时特赴石竹山九仙观还愿。还愿后在山中提笔撰写了一副对联：“虽痴人可与说梦，惟至诚为能前知。”该对联后被刻成木匾，一直悬挂于道院的大客厅之中。明永乐年间，长乐有一位13岁就考中秀才，名叫马乐（也叫马铎）的人，后来在考举人时竟九科不中。有一年又逢科考，他听说福清石竹山九仙赐梦预测很灵验，就备好香烛到石竹山去祈梦。一路爬山涉水，到了石竹山下宏路时，他看见有一个鱼贩挑着一担带鱼沿路叫卖。马乐见状，心想：假如今天不是去祈梦，一定吩咐侍童购买一些好好享用。马乐到了祈梦之所，竟连祈三天无梦，忿然之下在仙君楼的墙壁上题写一首打油诗：“爬山涉水来求仙，三天三夜日不见仙；有朝一日能出仕，定除石竹草鞋仙！”诗中显露不满情绪。谁知题诗的当晚，马乐即获一梦。仙君以诗诫之曰：“千山万水来求仙，何念带鱼口味鲜；是汝心不虔，骂我草鞋仙。念汝一日君，不然打一鞭！”

马乐醒来后百思不得其解，但他知道诗意诫谕之意甚明，于是心存疑窦赴京赶考。此次考试马乐竟中“状元及第”，朝廷授他“翰林修撰”。因其名字要避讳永乐帝，遂由皇帝赐“马驿”为名。当时正适春南郊祭祀，而此时永乐帝染疴，状元及“天子门生”们就奉旨代皇帝祭天，所以马乐又被称做“一日君”。

后马乐请旨回乡，感念仙君赐梦，即上石竹山还愿，于当年自已壁上所题诗的旁边，又撰一联曰：“一念鱼羊三宵无梦，九仙赐马一日为君”。此联原存石竹山道房客厅中，据说在“文革”中被人毁坏。清道光年间，福清文士林文炳在未出仕之前，有一次到石竹山祈梦。梦中仙君告诉他：“明早要去紫云洞口观竹……”次日，林文炳按时来到紫云洞口，看见一个中年妇女在洞口竹林前哭泣。林文炳细问原由，中年妇人说：“我是龙田镇上薛人，人到中年一直无后，昨夜祈梦梦见仙君要我来紫云洞前观竹，可我到这里一看，竹子却都已枯黄，看来求子无望了……”林文炳见状，连忙安慰道：“嫂子，你做的可是好梦呀，不知你是否听过‘孤竹公有二子’的故事？”妇女摇摇头。林文炳又说：“以前有个叫孤竹公的人，到了晚年才生得伯夷、叔齐两个儿子。您还年轻，何必担忧呢？”妇女听罢，感激地说：“假如真像公子所说的那样，那公子必是‘两榜之才’呀。”

后来，中年妇人果然连生两个儿子，而林文炳也在中举后连捷进士。过去有两个当兵的，服役多年，仍然还是小卒，不能升为将官。为卜前程，他们两人同到石竹山祈梦。梦中仙君指示，要去问放鸭子的人。于是，两人回去时到了一条河边，果见对岸有个放鸭子的人。卒甲见河水不深，就蜷起裤管，涉水过河，来到牧人面前施礼请教。牧人举起赶鸭子的竹竿，向他道贺说，你虽然还是个小卒，但敢于涉水过河，自然可当“车”使用。既过了河，就要勇往直前，其“将”自然可取。

卒乙胆小，绕道行走，找了好远地方，见河水干涸地方才过河，同样请教牧人。牧人对他说，卒子惧河不敢过，有何用处。后来果然卒甲升任将领，而卒乙却终生为卒，实在事在人为。一个妇女到了中年还未生子女，就上石竹山祈梦。到了寺门口，见寺门紧闭，就举手敲门。门内人问她什么事？她说祈梦求子嗣。门内人回答：“祈嗣的，从后扉来。”这妇人听了，心中闷闷不乐。因为“扉”字与福清话“世”近音，“祈嗣后世来”，不是说这世没希望了?于是就心灰意冷地回家去了。原来她在家中开了一家裁缝店，替人做衣服谋生。一日，一个人拿一块布叫她做衣服。她拿尺准备量一下布的长度，做衣服的却说：“横直丈三，不用量。”这妇人听了，更觉不祥，这“丈三”又与福清话“断生”同音。后来她果然终生没有生儿育女。

何氏九仙君是福建省的传统民间信仰之一。道化三清，而开诸天。道先一炁,世显九仙。元始天尊因一为元，九为极，故元始天尊又将衍化世间万物的九股真气，归聚成形为九真奉元无上圣莲，收归座下，代表宇宙从元至极浑然一体。到了汉武帝时，天尊神游玉京山，拨云扫雾，俯视人间，见到中原地带文化昌盛，而闽地地处南蛮，教化未开，山深林密，刀耕火种，缺医少药。天尊顿生恻隐，有心度化，心念转动之间，座下圣莲因为与他心意相通，竟泛起金光，微微颤动。”随即自圣莲宝座上舒展而起，轻呵了一口气，九真圣莲顿时化为仙真之形。

闽郡太守何侯，号任侠，江西临川人士，素有正直侠义之风，受汉武帝信任，派为闽郡太守。就命尔等九人托生太守膝下，奉元修真”。又言“大道无形，且五色令人目盲，你等下凡，需以心为镜，以梦为灵，感悟世事，点化世人”。传说当年九九重阳之日，闽地百姓见满天霞光中幻出一朵金莲，分化九日，齐往福州于山所处飞去（故于山又称九日山）。时何夫人正于后堂小憩，恍惚入梦，梦中所见竟与天象一致，但见九日直往她奔来，张口惊呼，却见那九道金光，齐刷刷一并汇入何夫人口中。多年未曾得子的何夫人随即受孕，先后诞下九子，分别取名应天、厚福、宏仁、广富、济世、体道、通神、显圣、定慧，是为何氏九仙君。九仙幼年的时候，除了长子额头正中竖长一目之外，其余的皆都目盲。何太守中年得子，满心欢喜，但却也因此不胜苦恼。一日闲暇看到九子端坐室内，呆若木鸡，顿觉悲戚，忍不住泣道“苦了我儿”。谁知长子应天朗声对道：“父亲不必悲伤，所谓大道无形，且五色令人目盲。茫茫红尘，庸俗过甚，我等是担心受到了外界的干扰，而破坏了修道的诚心。其实我们兄弟几人心如明镜，何尝一日目盲？父亲请放心，等到我们几人道成之时，便是我等目开之日。”，太守凛然一惊，这不是先秦道家老子《道德经》里的话吗？九子何时读过经书呢？何太守心知有异。于是便差人找来《道德经》，由长子应天吟诵，领着众兄弟修习。时黄老学说盛行汉室，何太守与九子应对之中，总能对治民理政有所裨益，而闽地百姓，更在何太守清净无为的治理之下，得以休养生息。

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