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传说中的动物渡劫真的存在吗世界上有鬼吗《崂山道术》好看吗这不好说，毕竟每个动物都是有灵性的。
在许多民间故事和奇怪的故事中狐狸、蛇、黄鼠狼等动物到了一定的年龄或一定的“修养”阶段，就会遭遇所谓的“越境抢劫”。就像《聊斋志异》里的小崔，一只狐狸躲在一个人的官袍下，救了他的命。将来，他的女儿会报答他的。这部老电影改名为“靖边”，也很微妙，并解释了为什么动物可以成为某种程度上的怪物。一是“旧事物的本质”。俗话说，它吸收了太阳和月亮的精华。它也会从神仙的角度或门下穿过。无论如何，我们可以看到道教的重要影响。杜洁是一个道家的词。世界上的一切事物都有自己的规则，但其中一些规则必须与天空背道而驰，包括人、动物、植物，甚至是一个小东西、一块方石……这是“抢劫”。抢劫是一种障碍。在天空中改变生活是一种代价。这是上天的惩罚。有上万起抢劫案。最常听到的是“天雷”。据说“修行”这个词现在经常听到。培养是为了实现转化的目标，建立一个基础，成为一个药丸，并上升到不朽。所有这些都是努力和代价。
世界上所有的东西，无论老死，都在来回循环，遵循着一种叫做自然生命法则的法则我们也将此法称为道。道是什么？道是世间万物的自然运行规律。这一规则完全规定了（或制定了）动物、植物和高级动物“人类”需要遵守的自然规则。生，老，病，死，生…往复循环。
道教植根于中国传统的民间信仰。它深入到人们的信仰仪式和日常生活中。同时，佛教虽然在国外传播，但经过几年的本土化发展，也被道教吸收和利用，其中“末日”、“轮回”等概念也通过讲学、说教等方式深入人心，戏曲的变化或传说故事的口头传承。
换言之，这就是天灾的来龙去脉，而度过天灾的过程就是我们所说的渡轮抢劫。在古代，如果有什么大灾难，比如大雨、洪水、地震，我们都会想到哪个怪物受到惩罚，或者哪个神仙会复活。这些在人民中广泛传播。在古人的思想中，只要天气不正常或有不正常的情况，他们都觉得这是神的旨意，都觉得这是违背神的旨意的。可见，古人对世界的认识并不全面，所以他们相信上帝，总觉得一切都是上帝的旨意。
世界上没有鬼。
人们感觉到闹鬼是有自然规律可循的，其实并没有真正的鬼，只是把因为环境因素造成的感觉解释成鬼。这种“感觉房有鬼”的体验，很可能是由于大脑某些区域异常激活而引发的错觉。
来自物理学界的理解
有更多科学家坚信，近现代物理学发展出来的量子理论，才是解决到底有没有鬼这个问题的终极杀手锏。因为量子理论和鬼的存在有着异曲同工的妙处，举例来说：
1.量子是宇宙中最小的粒子，它在不断运动着，却无法被感知，完全就跟好像是在某个地方存在着，但是却无法眼见为实和传说中的鬼很像；
2.量子物理的最著名的思想实验“薛定谔的猫”，说的就是一种无法被观测的状态，当我们不进行观察的时候，猫处于死+活的量子态叠加，处于一种死和活的中间态，当我们一观测，猫的其中一个量子态就会坍缩，表现为另一种状态，就是必须是死了或者活着。而鬼的存在说不定也是类似的情况，一旦我们有了想要观测“鬼”的意识，它的某种状态就坍塌了，所以我们永远也无法记录到鬼的存在。
拓展资料某些宗教或迷信的人认为人死后有“灵魂”，称之为“鬼”。科学研究表明，鬼魂只存在于人们的大脑里，科学家经过大规模科学调查后，得出结论：“鬼”是不存在的，“闹鬼”都是环境和心理作用造成。
灵魂，指意识、精神、心理活动，是大脑生理活动的结果，是物理、化学反应的产物，并不能脱离大脑而存在。人一死，大脑活动终止，意识丧失，所谓的灵魂也跟着消失。这是灵魂不存在的科学依据。
人们普遍都有幻觉，但大多数人都意识不到这一点，因此有时候会把这些幻觉理解为鬼魂。迄今为止，从未发现过客观存在的任何一种被声称的超自然力现象。实验证明，鬼魂只是头脑创造的假象，因为生病、劳累或者压力，人类大脑在某一瞬间失去了身体的位置所致。
科学界对鬼魂现象有多种解释：一种解释是因为心理作用，包括错觉和幻觉造成的认知的错误；另一种解释是精神病理作用，也就是脑部器官受损，而导致遗忘、精神紊乱等现象。第三种可能与环境改变有关，主要是出现电磁场变化。他认为人类的生活空间充满了电磁波。人脑就是电化学器官，生物电信号在脑细胞间传递信息，强大的电磁场会影响到那些信号，并产生奇异的视觉、触觉与听觉。作用于人脑的电磁场还可以导致不同的情绪，如恐惧、紧张等，就是这种情绪使人产生看见鬼魂的异常现象。
参考资料：百度百科鬼
《崂山道士》写的是一个年轻慕道的人，在崂山碰到了一个仙人，他凡人眼拙，看不出来仙人试探他，他吃不了苦。即使是仙人以法术暗示他，他依然不是成材的料，最终仙人教授的一招穿墙术，他回家去稍微一卖弄，就不灵验了，以失败告终。[1]
文章亮点颇多，尤其是仙人在会客时表演的法术，尤其美轮美奂。故事寓意深刻，告诉人们无论做什么事，都要能沉得下心，谦虚好学，才能够有所成就。[1]
后来该故事于1981年改编成木偶剧动画片，被全国观众所了解，许多80后童年都看过此剧。[2]
作品名称
崂山道士
外文名称
Laoshan Taoist
作品别名
劳山道士
创作年代
清朝
作品出处
《聊斋志异》
文学体裁
短篇小说
作者
蒲松龄
作品原文
邑有王生，行七[1]，故家子[2]。少慕道[3]，闻劳山多仙人[4]，负笈往游。登一顶，有观宇[5]，甚幽。一道士坐蒲团上[6]，素发垂领[7]，而神观爽迈[8]。叩而与语，理甚玄妙[9]。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月馀，手足重茧[10]，不堪其苦，阴有归志。
一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒[11]。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐[12]，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒[13]，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂[14]，竞饮先釂[15]，惟恐樽尽[16]；而往复挹注[17]，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮[18]。何不呼嫦娥来[19]？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出，初不盈尺；至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”[20]。