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阿弥陀佛！师兄，若是站在世间人的角度来讲，学佛的确是能够改命，好象真的能改变因果。若是站在更大的范畴来说，就不能这么说了！

比方说，我们都熟知的了凡先生的故事，算命的说他，活不了多大的年龄，而且无有子嗣！了凡先生心灰意冷，后遇一僧人，教导行善积福能改造命运。了凡先生，由是发奋，勤修善行，不但寿命增长，而且还有了子嗣。

法无定法，对于一个完全颓废之人，讲说命自我立，福由心求，正是应机之教。

而我们知道，为什么了凡先生能遇到这位师父，能听受师父教导？若无过去生所种善因，所结善缘，怎么能结出这样的善果呢？同样的道理，听受师父教导的人很多，都能如了凡先生一般，发奋行善积德，改变命运吗？当然不是的，了凡先生恰是因为过去生种有如此的善因，才会有此善心显现，有此善行。我们应该知道，一个人如果过去生没有种下善因，结下善缘，是无法相信善法的，也不会相信佛法，也不会依法奉行。那么，我们能信，能学，能行，是不是因果之中的？我们真的改变了因果吗？

若是学习佛法，当知不仅仅是学习世间的善法。佛法是真正的解脱法，要想真正的解脱，不息灭攀缘造作心，不破除我执，却不断地攀缘造作，取舍不断，有为不停，这样是永远不可能真正解脱的！所以，我们应当知道，在某一个角度说，命是可以改变的，但是站在更大更广的范畴来说，这个“能改”也在因果中，无一例外！

因果是一张漫无边际的大网，我们的造作行为，任何的起心动念，无一脱离此因果范畴！只有真正的明了此理，以无为心，行因缘事，才能真正的踏上解脱的大路！

占卜有个原则，叫无疑不占。其实，还有一个非常重要的原则被很多人忽略了，叫无缘不占。对于命师来说，也分两种，一种是明心见道的人，一种是未明心见道的人。如果明心见道，见人有疑，机缘成熟，则可以算，这叫方便，以外道而引人上正道，所以，这样占卜就没问题，不但没问题，这还是菩萨行为。但是，如果没有明心见道，给人乱讲，从因果上来讲叫断人慧命，再加上以此牟利，违背天道，那是必然要遭天谴了。象前两年香港一位命师在看风水途中被泥石流活埋就是例证。

所以说，有道无术，术尚可求，有术无道，止于术也。要想学占卜算命，易经风水，有两个基本功，一个是机缘，什么是机缘自己知不知道，能不能看出来什么时候叫机缘成熟？这是第一个，第二个，是明心见道，自己有没有明心见道，这个要注意。这两个做到了，心里有底了，学点术，多个方便法门，是可以的。如果没有明心见性，机缘都看不透就学占卜算命，这就象佛教修行，菩提心还没发就学神通，那样是会走火入魔的！后果很严重。

人生要知道，凡是能够拿出证明的东西都不重要！因为能够证明的东西只可供一用，你什么也带不走。语言说不到，又无实体证明的东西才重要！这件事也只有通过自己去认同，去证明。而是完全无法依赖别人的一件事。老子在道德经里讲，无，名天地之始。有，名万物之母。此两者同出而异名。有还可以拿出来证明，你怎么去证明无呢？当然，这里的无不是什么都没有的涵意。否则怎么会成为天地之始呢？但它又有排斥有的涵意，它是无中的有，同时又是有中的无。如果你认同老子的话，那么就会得出这样的结论，真正重要的东西是语言和实物无法证明的。

人有灵魂吗？如何证明呢？人是有灵魂的，不仅世界各地存在着附体现象、投胎转世现象，以及各种的灵异现象，而且，国外的灵魂学家通过科学的实验也证明了灵魂的存在。例如，有一例研究者针对濒死的病人进行的濒死体验的研究，就是一个很好的证明。研究者在病房的天花板上的隔层里放上只有自己才知道的物品，然后采访那些经过抢救活过来的濒死病人，这些濒死病人都能够说出天花板隔层里所放置物品的名称。还有些能够回忆起医生和护士抢救他们的情景，以及当时医生之间的对话，等等。还有一例是，在一个实验室研究刚失去孩子的妈妈们与去世孩子的灵魂进行对话的实验，结果证明是完全可以做到的。一位去世的孩子还安慰自己在世的妈妈说，自己在那个世界活得很好，让妈妈不要再为自己担心了……这些科学研究都足以证明灵魂的存在。

灵魂是一个意识能量体或意识能量团，是肉眼很难以看到的物质，一般只有那些年龄在12岁以下的心灵比较纯洁的儿童才能看到，或者天生自己的天眼就敏锐的人，以及那些经过一定的修行开了天眼的人（天眼实际上就是人的可以观测不可见光和形象的第三只眼睛）才能看到。有时候监控探头也能捕捉到这样的影像。正是因为绝大多数人，受自身肉体感官能力的局限，所以看不到灵魂所在的世界的存在，所以很多人才不会相信灵魂的存在。不知而不信，因此也不奇怪。

我从小到大，听说过父辈讲过自己亲身经历的鬼故事，也经历过父亲和母亲去世前后的奇异经历，并亲眼看到过母亲的灵体，也经历过父亲和冤亲债主的托梦，还知道许许多多这方面的知识和奥秘，所以，我是绝对相信灵魂是存在的。灵魂不仅存在，而且永生不灭。每个灵魂会随着自己的业力不断在六道中轮转。每一次重生，除了极少数侥幸漏网的之外，几乎所有的人都会抹去前世的记忆，因此，不记得前世的生活，而不了解灵魂的真面目，也是正常的事情。

总之，灵魂在业力的驱动之下，不断生生世世轮转着。肉体只是这一世灵体的衣裳，衣裳破了就会换新的。人生的根本价值和意义，就是自利利他，自觉觉他，在提升自己的灵魂的同时，不断觉悟其他的灵魂，以便有一天所有的众生能够超越六道轮回的苦海，达到极乐净土的彼岸。

人有灵魂吗?我认为是没有的，为什么？科学家做过各种各样的实验，找遍了我们身体每个地方，细看我们大脑的每一个角落，可是还没有找到灵魂。

所谓的灵魂就是一个不可分割，永恒不变的自我，可这世界上哪有什么不可分割，永恒不变的东西，找不到，连我们每一秒所在的位置都不知道离上一秒所在的位置不知道多远。地球围着太阳转，太阳围绕着银河系中心转，银河系围绕着什么转，这我也不知道。

自我是可以被分割的，人的大脑可以被分为左脑和右脑，左脑和右脑的思想都不一样，我们之所以能够感觉有一个单一的自我，是因为两者之间有一个胼胝体，它可以使左右脑想交流。

再次，人可以被分为体验自我和叙事自我，所谓的体验自我是我们无时无刻不在的体验，他无法记忆，也无法表达。叙事自我是可以记忆和表达的，他无法记住每时每刻的体验，只记得部分体验，尤其是一些印象深刻的体验。我们平时的决定都是叙事自我决定的。我们可以将体验自我比喻成肉体，叙事自我比喻成灵魂。

别傻了，别指望科学家能够证明人类有灵魂，科学家还要证明人没有自由意志，人类只不过是大脑的提线木偶罢了。

我知道你还想相信人有灵魂，那么好，就当做你相信这客观世界上有国家，这客观世界上有钱一样去相信这客观世界上有灵魂吧！

告诉你，要证明灵魂是否存在，不能靠科学，不能靠迷信，也不能靠想象，只有一种方法，实证。

我有位不错的朋友，三个月前的凌晨三点钟，突发心梗去世。他一向与母亲关系不好，母子俩一年见不上几面。没想到的是，在他离世当夜，天还没亮他母亲就哭着跑过来了…

原来，当夜他母亲在似梦非梦中，听到儿子来告别的声音。惊醒后发现是一个梦，睡倒后又听到儿子告别的声音。反复几次，老人家觉得大事不好，加上多时未见过儿子一面，就哭着跑过来了…

这事在当时送殡的人群中，人人都知道。但同时也让人们百思不得其解…。

这是灵魂现象吗?谁又能说清呢?反正，事情是发生了，信与不信，只在个人…。

由此联想到佛教，佛教只所以历经数千年而不衰，恐怕也并不是只凭着空洞的说教，只凭着善男信女们烧香拜佛来实现的。而是以深妙精绝的理论，配以高僧大德的顿悟实证、及民间礼佛事件中的灵验实例，才让人得以信仰的吧。

人人都想得到一个科学上的解答，但以目前科学的发展水平，又解答得了吗?

一具尸体放在那里！

它有眼！能看吗？

它有耳！能听吗？

它有鼻！能嗅吗？

它有舌！能尝吗？

它有身！知触吗？

它有脑！能思吗？

它有手！能拿吗？

它有脚！能行吗？

那你说一个活蹦乱跳的人是什么在起作用呢？

我可以明确告诉你，每个人都有思想和灵魂，如果你失去思想和灵魂，就象行尸走肉一般，也徐你出家门时忘记身上穿着衣服没有，就如现在生活中，那些精神失常病，又承游忆症病。

从谋种人的身心建康问题上分析，为什么我身边人就那么多的精神失常病人，据我多方调查取正，没有一个做过公意的，从谋种意义上讲，这些人他们什么都不怕，什么也不信，他们的思想就是利意，他们的灵魂做梦都在化天酒地，遍地是钱，因而失去了亲人，朋友，家庭，也失去了真正的思想灵魂，才造成内心的不平衡，精神思想灵魂终合症变态病。

题主要我用什么来证明，我可以告诉你，我县神丰公路贯通，的国家级二级公路，据我村四华里有个叫西雷庄的村，村边有个好象土关音的人相，当时使工时取土垫路基，工头为节省开资，谁备取土关音身下的土，结果我们的大形挖掘机连上三辆，坏了三辆，我本人也在场，因的公路上有我的石方工程。

后来领导下令不能在此取土，马上停工，没多时一位教员，拍了照片，发表登报了，你说神有没有灵魂，现在我们所研究的不管他们有没有灵魂这个不重要，而重要的是教育我们的后人多做好事，不做坏事，如何善意做人这是关建的，管不了别人失去不失思想灵魂，总此我们是宁可失去一切，不能失去思想灵魂，你觉得我说的对吗？

灵魂是宗教中所幻想的，寓于人体之中而又主宰人体的非物质存在，灵魂的概念最早产生于原始社会，当时人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，以为人的思想和感觉不是自己身体的活动，而是一种独特的、寓于人体之中而在人死亡之时就离开人体的灵魂的活动。

如今，一般指思想意识为灵魂，例如；灵魂深处。比喻起主导作用和决定作用的因素。例如：“没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。”（伟人毛主席的一句话）

人没有灵魂，但是人人都有八识：

    八识是人人都有的，可惜我们连前六识都未曾关注，更不用说让我们永处烦恼及无明的第七及第八识了，我们生而为人，不能对自己一无所知：

    唯识宗即法相宗五位法中之心法。我们的心是由八识构成，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，共八识。其中眼等六识随所依根而立识名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼识至末那识乃是阿赖耶识所生、所转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶识为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。

若就其性而言，眼等之前六识以了别诸法为其性，缘色声香味触法等六境，通善、恶、无记等三性；末那识以恒审思量为其性，乃是有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变之器界、种子及有根身。

    处在八识状态即是凡夫，能转识成智才是圣人。佛是将八识转成四智的最高者，即佛已经断除八识。禅宗说“开口即错，动念即乖”，就是说我们一说话、一动念就在八识状态，八识都是妄念，只有转识成智才在真如状态。

    我们普通人只知道有前六识，不知道也难以感知第七末那识(即我执识)及第八阿赖耶识。这两个识都是微细难知的。由于我们普通人无法感知有第七末那识即我执识，所以我执是很难断除的，证得阿罗汉的圣人才能断除我执。至于第八阿赖耶识，更是微细难知，只有成佛了，才能将第八识即阿赖耶识转成大圆镜智，我们凡夫是带着第八识即阿赖耶识去投胎的。

    国内国外的心里学最多研究到前六识，根本没有触及到第七末那识及第八阿赖耶识也是种子识，而这两个识才是烦恼及障碍菩提的根本识。不把佛法研究明白，世间的心里学永远是隔靴搔痒，以石压草，无法根本解决心里问题。

    中国大乘佛法的八大宗即禅宗、净土宗、密宗、天台宗、华严宗、律宗、唯识宗及三论宗都可以截断生死流，都可以转识成智，禅宗的“明心见性。”就是截到识流而开悟，与世间禅修是不同的。

   净土宗念佛念到“念佛三昧”就可以截断识流成圣人了。

有，是真的，

要证明，简单：

精神，这两个字唤起了你心里怎样的感受或感觉？即是：它在你心里是什么样子的？

禅定呢？

平静呢？

逻辑呢？

思想呢…

如果这些感受或样子只是《客体》，

而你只是《通过文字把它们逮住了》，

或者反过来，这个《感受把文字黏乎在这里》…

请注意：

我想问：

谁捕获了这些感受？

谁描绘了这些样子？

是灵魂吗？

它怎样做到或者逮住《如来》的？

中节而未发懂吗？

我带你进入佛陀的境界了，

你明了吗？

伊甸园诗《我弄丢了自己，却，得到了全世界》

这个真不好证明，得道高人，是轻易不显法的，因为有违天道。心早己弃红尘而去。民间阿修罗界（俗称仙家）略有显法。多数十到15年即离去，只有少数跟随人一生显示异能，所以民间信有灵魂得多。易经是个很好的证明，因其拗口难懂，多数人只学了个皮毛，便以算命预测为乐了，难以让多数人相信.生起正信。唯一不变的就是变，只有大道是永恒的。这可能也是道的道理吧，全信.全不信，也不符合天道。佛渡有缘人吧。